קמ״ג
ב׳אם כתוב כל חומש לבדו אפילו בגלילה כספ' תורה אין קורין בו עד שיהיה כל חמשה חומשים תפורים ביחד: הגה והם כתובים בגלילה כספר תורה אבל בחומשים שלנו אפי' כל ה' ספרים ביחד אין לברך עליהם (מרדכי ס"פ הניזקין וס"פ הקומץ ותשובת הרמב"ן סי' קפ"ז וקצ"ט רבי ירוחם נ"ב ח"ג ואגור בשם שבולי לקט ומהרי"ק שורש ס"ח והכל בו ומ"ע פ"ט מהל' ס"ת) ובמקום שיש ס"ת ואין ש"ץ הבקי בנגינה בעל פה ראיתי נוהגים שהש"ץ קורא מן החומש בנקוד והעולה קורא אחריו מן הס"ת הכשר:
2If each Chumash [i.e. each of the five books of the Torah] was written separately, even if they were each rolled like a Torah scroll, we do not read from it until all five [books] are sewn together. Gloss: And they must be rolled like a Torah scroll. But our Chumashim, even if all five books are [bound] together, we do not make the blessing over it (Mordekhai - end of chapter "Hanizkin" and end of chapter "Hakometz", Teshuvot Ramba"n - siman 187 and 199, Rabbeinu Yerucham - Netiv 2, third volume, Agur - in the name of Shibolei Leket, Mahari"k - shoresh 68, and Kol Bo, Positive Mitzvot, chapter 9 of Laws of a Torah Scroll). And in a place that has a Torah scroll, but there is no prayer leader [who is reading for others] who is an expert in reading using the correct cantillation marks by heart, I saw that some have a custom that the prayer leader reads from the Chumash using the markings [i.e. the vowels and/or cantillation marks], and the one who is called up reads after [the prayer leader] from the valid Torah scroll.
ג׳אפילו בכפרים שאין נמצא להם ס"ת כשר אין מברכין עליו:
3Even in villages that do not a valid Torah scroll, they should not recite the blessing upon [reading from] it.
ד׳אם נמצא טעות בספ' תורה בשעת קריאה מוציאין ס"ת אחרת ומתחילין ממקום שנמצא הטעות ומשלימין הקורים על אותם שקראו במוטעה ואם נמצא טעות באמצע קריא' הקורא גומר קריאתו בספ' הכשר ומברך לאחריה ואינו חוז' לברך לפניה: הגה אם כבר קראו עמו שלשה פסוקים ואפשר להפסיק פוסקים שם ומברך אחריה ומשלימים המנין בספר תורה האחר שמוציאין (מרדכי פ"ב דמגילה) והא דמוציאין אחר דוקא שנמצא טעות גמור אבל משום חסירות ויתירות אין להוציא אחר שאין ספרי התורה שלנו מדויקים כל כך שנא' שהאחר יהיה יותר כשר. (אגור ופסקי מהרי"א סימן פ' וריא"ז) ומהרי"ל פסק דאין להביא ספר תורה אחר וב"י פסק דצריך להוציא ס"ת אחר (לכן צריך לחלק כך) ובשעת הדחק שאין לצבור רק ס"ת פסול ואין שם מי שיוכל לתקנו י"א דיש לקרות בו בצבור ולברך עליו (כל בו ואבודרהם) ויש פוסלין (תשובת הרשב"א תפ"ז ות"ה ומיי' פ"י מהלכות ס"ת) ואם חומש אחד שלם בלא טעות יש להקל לקרות באותו חומש אע"פ שיש טעויות באחרים (ר"ן):
4If an error was found in a Torah scroll during the reading, they should take out another Torah scroll and begin [reading] from the place where the error was found, and complete the [number of] readers [i.e. aliyot] that are over [and above] those that were read [in the Torah] that had an error. And if the error was found in the middle reading, the reader should finish [that] reading in a valid Torah and blesses [the closing blessing] after it, and should not go back to bless [that's recited] before. Gloss: If they already read 3 verses along with [the verse that is in error] and it's possible to stop [where the error was found], they stop there and bless [the closing blessing] afterwards, and [then] they conclude the remaining count [of aliyot] in the other Torah scroll that they take out (Mordekhai - chapter 2 in Tractate Megillah). This - that we take out another [sefer Torah] - is specifically when a complete error is found, but if was only because of missing or extra letters, we don't take out another [sefer Torah], since our Torah scrolls are not so precise so as to say that the other one would be more valid (Agur and Piskei Mahari"a - siman 80 and Ria"z). And Mahari"l ruled that another Torah scroll should not be brought, and Beit Yosef ruled that another Torah scroll must be brought (and therefore, we need the above compromise). In an extenuating circumstance, where the congregation has only the invalid Torah scroll, and there is no one there who is able to fix it, there are those who say that it should be read from it and the blessings should be recited (Kol Bo and Abudarham), and some invalidate [it] (Teshuvat HaRashb"a 487 and 405?, and Maimoni on chapter 10 of Laws of a Torah Scroll). And if one of the chumashim [books of the Torah] is complete, without errors, one may be lenient and read from that specific chumash, even though there are errors in the others (Ra"n)